對于什么是經(jīng)濟學這個問題，應該是眾說紛紜各有各的道理，我比較傾向于這個解釋。舉例而言，傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學總是假設人是理性的，歲考入芝加哥大學，1948年33歲寫出不朽鴻著《經(jīng)濟學》，至今仍是商學院的首選經(jīng)典經(jīng)濟學教材，至今，可能是記住的他的唯一一句話。

1、經(jīng)濟學的核心是什么？

我認為只有一句話：優(yōu)化資源配置。在宏觀經(jīng)濟學第一節(jié)課上，第一次聽到經(jīng)濟學教授說這句話時，如醍醐灌頂，至今，可能是記住的他的唯一一句話。這句話有什么意義？它就是經(jīng)濟學存在的意義，經(jīng)濟學與其他大部分學科一樣，都是為了提升人類生存效率而存在的。土木工程提升建筑效率、控制學為了提升控制系統(tǒng)效率，等等，正是這些學科的持續(xù)改進，不斷提升了人類社會整體的發(fā)展水平，最終量化體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)濟效率上，以人均GDP為主要衡量指數(shù)。

比如說，人均GDP5萬美元，發(fā)展水平就要比人均GDP1萬美元水平高，簡言之，經(jīng)濟學，就是研究經(jīng)濟資源優(yōu)化配置的科學。就是如何更高效地利用既有資源，提升社會生存發(fā)展水平，上面這位老先生，名叫保羅·薩繆爾森（PaulA.Samuelson）（1915-2009），經(jīng)濟學的天才。15歲考入芝加哥大學，1948年33歲寫出不朽鴻著《經(jīng)濟學》，至今仍是商學院的首選經(jīng)典經(jīng)濟學教材，

1970年，薩繆爾森成為第一個獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國人。但經(jīng)濟學通常也是被社會抨擊比較多的學科領域，一方面是因為他與普通公眾的生活產(chǎn)生了聯(lián)系，從而引發(fā)了公眾的各種情緒關注；另一方面，社會行為本身的不確定性，使經(jīng)濟學并不像自然科學那樣，能夠100%通過數(shù)學推導論證，解決問題。經(jīng)常失效，舉例而言，傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學總是假設人是理性的。

但現(xiàn)實是，人的非理性行為非常普遍，因此，我們經(jīng)常能看到，無論是個人，還是一個群體、一個國家，經(jīng)常會違背經(jīng)濟規(guī)律來行事。因此，近些年，經(jīng)濟學與社會學的聯(lián)系，相當緊密，因為，我們不僅要理解社會基于理性的規(guī)律，還要理解人類不理性行為的規(guī)律。《經(jīng)濟社會學》、《社會經(jīng)濟學》，就是這樣誕生的，其實，我們看到不少營銷行為，利用的往往并非經(jīng)濟規(guī)律，而是人性弱點，或者人的不理性行為。

2、什么是經(jīng)濟學，經(jīng)濟學解決什么問題?是稀缺資源的分配嗎？

對于什么是經(jīng)濟學這個問題，應該是眾說紛紜各有各的道理，我比較傾向于這個解釋：經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其它途徑的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用，確實經(jīng)濟學就是在解決稀缺資源的分配問題，那么我們可以先來了解以下幾個含義：（一）稀缺性的含義是指生產(chǎn)資源的相對有限性資源的稀缺性與經(jīng)濟問題，由于資源稀缺性的存在，使得人們必須考慮如何使用有限的相對稀缺的生產(chǎn)資源來滿足無限多樣化的需要。

這就是所謂的“經(jīng)濟問題”，生產(chǎn)資源或生產(chǎn)要素主要包括：資本（其價格為利息）、土地（其價格為地租）、勞動（其價格為工資）。（二）生產(chǎn)可能性曲線的含義在既定的資源之下所能生產(chǎn)商品的最大產(chǎn)量的組合，就是生產(chǎn)可能性曲線與資源稀缺性之間的關系，生產(chǎn)可能性曲線反映了資源稀缺性的特征，（三）選擇和機會成本選擇產(chǎn)生的原因。

資源的稀缺性使得社會不得不作出選擇機會成本的概念，當具有多種用途的稀缺資源使經(jīng)濟主體需要選擇時，選擇會帶來成本，選擇的成本我們稱為機會成本，當把一定資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄的另一個產(chǎn)品的數(shù)量就是機會成本，它是作出一次決策時所放棄的其他可供選擇的最好用途。經(jīng)濟問題的解決與機會成本的關系，歸根結底就是為如何使得選擇的機會成本達到最低，也就是稀缺資源的最優(yōu)分配，所以綜上所述，可以得出經(jīng)濟學是為了解決稀缺資源合理分配，降低生產(chǎn)成本的一門學問。