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茍稅讀什么，描寫夏天農(nóng)民辛勞的詩句 是什么幫幫忙

來源：整理 時間：2022-12-11 05:05:49 編輯：金融知識 手機版

1，描寫夏天農(nóng)民辛勞的詩句 是什么幫幫忙

鋤禾日當午，汗滴禾下土。
觀刈麥 白居易 田家少閑月,五月人倍忙.夜來南風起,小麥覆隴黃.婦姑荷簞食,童稚攜壺漿.相隨餉田去,丁壯在南岡.足蒸暑土氣,背灼炎天光.力盡不知熱,但惜夏日長.復有貧婦人,抱子在背傍.右手秉遺穗,左臂懸敝筐.聽其相顧言,聞者為悲傷.田家輸稅盡,拾此充饑腸.今我何功德,曾不事農(nóng)桑.吏祿三百石,歲晏有余糧.念此私自愧,盡日不能忘.《宿五松山下荀媼家》　　李白　　晝出耘田夜績麻， 村莊兒女各當家。　　童孫未解供耕織， 也傍桑陰學種瓜。　　《四時田園雜興》　　范成大　　赤日炎炎似火燒， 野田禾苗半枯焦?！　∞r(nóng)夫心內如湯煮， 公子王孫把扇搖。憫農(nóng) 李紳 春種一粒粟,秋收萬顆子.四海無閑田,農(nóng)夫猶餓死.赤日炎炎似火燒 白勝 赤日炎炎似火燒,野田禾稻半枯焦.農(nóng)夫心內如湯煮,公子王孫把扇搖.

描寫夏天農(nóng)民辛勞的詩句 是什么幫幫忙

2，嗆篋薄賦什么意思

薄賦是指降低賦稅，是治國之道的親民政策，是主張減輕徭役、賦稅的經(jīng)濟思想。《左傳·哀公十一年》載，孔子認為魯國的“丘賦”已經(jīng)足用，不必按田納賦，他主張“斂從其薄”，反對過份的搜刮?！赌印まo過》認為“苦于厚作斂于百姓”，反對“厚斂”?！睹献印けM心上》：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！薄豆茏印の遢o》：“薄稅斂，毋茍（苛）于民?！彪m然各家薄稅斂主張的出發(fā)點不相同，但在反對重稅這點上是一致的。以后每當封建政治出現(xiàn)危機時，總有人提出薄稅斂的主張，作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、緩和社會矛盾的一項措施。如唐代李翱在《平賦書》中指出：“人皆知重斂之為可以得財，而不知輕斂之得財愈多也?！彼忉屨f“輕斂則人樂其生，人樂其生則居者不流而流者日來。居者不流而流者日來，則土地無荒，桑柘日繁，盡力耕之，地有余利，人日益富?！边@種建議往往只是停在理論上，很難付諸實施。孟子·盡心上》：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”

嗆篋薄賦什么意思

3，什么是宇宙常數(shù)宇宙常數(shù)代表著什么

宇宙在約137億年前的大爆炸中誕生，以后一直在膨脹。觀測發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹的速度正在加快，這表明宇宙中存在一種排斥力，它能夠對抗萬有引力，使空間膨脹、星系相互遠離。科學家用宇宙常數(shù)來代表這種排斥力。 根據(jù)量子理論，真空并不是完全的虛無，它也擁有能量，稱為真空零點能，正是這種能量提供了宇宙常數(shù)的排斥力。但是，理論計算出的宇宙常數(shù)很大，比實際觀測到的宇宙常數(shù)大10的120次方倍。 也就是說，理論上宇宙中應當存在極強的排斥力，使粒子根本無法結合在一起形成原子，更不要說恒星、行星和生命。宇宙常數(shù)理論值與觀測值的巨大差異，是困擾物理學家的一個重大問題，它關系到我們?yōu)槭裁茨軌虼嬖凇Ｔ腥颂岢鲇钪娉?shù)會隨著宇宙年齡增長而不斷變小，但計算結果顯示，宇宙常數(shù)從理論值縮小到觀測值所需要的時間，遠遠超過宇宙的年齡。 美國普林斯頓大學的物理學家保羅·斯坦哈特與英國劍橋大學教授尼爾·圖羅克共同提出新觀點認為，宇宙并不是只存在了一次，而是處在大爆炸（誕生）與大坍塌（毀滅）的不斷循環(huán)過程中，每經(jīng)歷一次循環(huán)，宇宙常數(shù)都會縮小。 斯坦哈特和圖羅克在最新一期美國《科學》雜志上發(fā)表論文說，宇宙誕生和毀滅的每個循環(huán)大約會持續(xù)1萬億年。每次大爆炸發(fā)生時，宇宙中的物質量和輻射量都會“重置”，但宇宙常數(shù)不會重置，而是在多個循環(huán)中通過一系列量子轉換逐漸減小。由于宇宙的這種“輪回”是無限的，宇宙常數(shù)有足夠長的時間來縮小到目前的數(shù)值。 兩位科學家說，他們的這一理論是可以檢驗的。根據(jù)預測，大爆炸使空間中產(chǎn)生引力波，真空零點能的衰減則會產(chǎn)生新型基本粒子。通過探測引力波和這類基本粒子，與理論預期的情況對比，可能檢驗循環(huán)宇宙模型是否正確 當初在相對論方程中，愛因斯坦加了個宇宙學常數(shù)上去，用來說明宇宙是不變的，但經(jīng)過哈勃的證明，宇宙是膨脹的。使愛因斯坦他認為是他一生最大的錯誤。 在發(fā)現(xiàn)了宇宙膨脹這個事實后，愛因斯坦就急急忙忙把他方程中的宇宙常數(shù)項去掉了，并認為宇宙常數(shù)是他“一生中最大的錯誤”。隨后，宇宙常數(shù)被拋進歷史的垃圾堆。 然而造化弄人，幾十年后，宇宙常數(shù)又像鬼魂般的復活了。這次宇宙常數(shù)的復活要歸因于暗能量的發(fā)現(xiàn)。 1998年，天文學家們發(fā)現(xiàn)，宇宙不只是在膨脹，而且在以前所未有的加速度向外擴張，所有遙遠的星系遠離我們的速度越來越快。那么一定有某種隱藏的力量在暗中把星系相互以加速膨脹的方式撕扯開來，這是一種具有排斥力的能量，科學家們把它稱為“暗能量”。近年來，科學家們通過各種的觀測和計算證實，暗能量不僅存在，而且在宇宙中占主導地位，它的總量約達到宇宙總量的73%，而宇宙中的暗物質約占23%、普通物質僅約占4%.我們一直以為滿天繁星就已經(jīng)夠多了，宇宙中還有什么能比得上它們呢？而現(xiàn)在，我們才發(fā)現(xiàn)這滿天繁星卻是“弱勢群體”，剩下的絕大部分都是我們知之甚少或干脆一無所知的，這怎么不讓人感到驚心動魄呢！
宇宙常數(shù) 1917年，愛因斯坦利用他的引力場方程，對宇宙整體進行了考察。為了解釋物質密度不為零的靜態(tài)宇宙的存在，他在場方程中引進一個與度規(guī)張量成比例的項，用符號∧ 表示。該比例常數(shù)很小，在銀河系尺度范圍可忽略不計。只在宇宙尺度下，∧ 才可能有意義，所以叫作宇宙常數(shù)。1929年，哈勃發(fā)現(xiàn)星系紅移的哈勃定律，確定靜態(tài)宇宙模型與實際不符。因稅蛩固茍啻翁岢鲇Ω萌∠鈧娉Jr但有些學者，如愛丁頓、德西特、澤爾多維奇則認為宇宙常數(shù)可能有新的物理意義，不宜輕易拋棄。目前，學者們對宇宙常數(shù)的看法并不一致，有的認為是正值；有的認為是負值；有的認為是常數(shù)；有的則認為它隨時間而變化。但多數(shù)傾向于取正值，其物理意義可能代表宇宙真空場的能量－動量張量與可能存在于物質之間的斥力。估計宇宙常數(shù)的上限為10厘米。

什么是宇宙常數(shù)宇宙常數(shù)代表著什么

4，魯哀公問孔子曰 予忘聞之甚者

原文： 哀公問于孔子曰：“寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何?”孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之?茍違此道，民畔如歸，皆君之仇也，將與誰守?”公曰：“善哉!”于是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。 哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎?”孔子曰：“有之?！惫唬骸昂螢?”對曰：“為其有二乘①?！惫唬骸坝卸?，則何為不博?”子曰：“為其兼行惡道也?！卑Ч珣盅?。有間，復問曰：“若是乎?君之惡惡道至甚也?！笨鬃釉唬骸熬又異簮旱啦簧酰瑒t好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之惡。微吾子言焉，吾弗之聞也?！?哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也?”孔子對曰：“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，豈有其事乎?孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之，曰：凡以小生大，則國家必王而名必昌。于是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭蘗③。太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道。三年之后，遠方慕義，重譯④至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以做人主者也；寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此?！惫唬骸肮讶瞬槐晒檀?，亦不得聞君子之教也?！?哀公問于孔子曰：“智者壽乎?仁者壽乎?”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎?” (節(jié)選自《孔子家語》卷一) 譯文： 哀公問孔子說：“我想讓我的國家雖小卻能保住，大了就能攻打別國，該怎么辦？” 孔子回答說：“讓您的朝廷講禮制，君臣上下相親相敬，那么天下百姓就都成為您的子民了，誰還會來攻打您的國家呢？如果違背這治國之道，百姓都背叛，都是您的仇人，您還和誰守衛(wèi)國家？” 哀公感嘆道：“您說得真好！” 于是就廢除山林沼澤地區(qū)的禁令，放寬關卡市場的稅收，讓百姓得到實惠 魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？” 孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運?！?哀公說：“好！您說的話，有什么事實根據(jù)嗎？” 孔子說：“從前，殷紂王時代，在國都的城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振。于是，商紂王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以致出現(xiàn)反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。占卜者說：桑轂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？太戊非?？謶郑⌒牡匦摒B(yǎng)自己的德行，學習先王治國的方法，探究養(yǎng)民的措施，三年之后，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經(jīng)過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變?yōu)楦５氖吕?。所以說，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到。” 魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了?！?/section>
魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以思憂，則憂將焉而不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉而不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣！且丘聞之，君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！” 樓主是說這一段吧。

5，孟子說了那些千古流傳的名言

孟子名言 （1）不以規(guī)矩，不成方圓。 （2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （3）人有不為也，而后可以有為。 （4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其進銳者，其退速。 （6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （7）生于憂患而死于安樂也。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 （9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。 （11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 （12）仁者無敵。 （13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 （14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 （16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 （17）仁則榮，不仁則辱。 （18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 （19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 （21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 （24）天時不如地利，地利不如人和。 （25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 （26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。 （27）賢者在位，能者在職。 （28）尊賢使能，俊杰在位。 （29）民為貴，社稷次之，君為輕。 （30）民事不可緩也。 （31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。 （32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 （33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 （34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。 （35）保民而王，莫之能御也。 （36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。 （37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 （38）人皆可以為堯舜。 （39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 （40）禍福無不自己求之者。 （41）君子不怨天，不尤人。 （42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 （44）養(yǎng)心莫善于寡欲。 （45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 （46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 （47）恭者不侮人，儉者不奪人。 （48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 （49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 （50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 （51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 （52）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 （53）不恥不若人，何若人有？ （54）窮則獨善其身，達則兼善天下。 （55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 （56）盡信書，不如無書。
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1——復恐匆匆說不盡， 行人臨發(fā)又開封。 2——烽火連三月,家書抵萬金。 3——桐花萬里丹山路,雛鳳清于老鳳聲. 4——無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。 5——枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。 6——采得百花成蜜后，不只辛苦為誰甜。 7——讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。 8——漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 9——莫道無心畏雷電，海龍王處也橫行。 10——日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。 11——坐觀垂釣者，空有羨魚情。 12——欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 13——隨風潛入夜， 潤物細無聲。 14——蜂蝶紛紛過墻去， 卻疑春色在鄰家。 15——日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。 16——明月松間照，清泉石上流。 17——綠樹村邊合,青山郭外斜。 18——兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 19——野火燒不盡,春風吹及生。 20——人閑桂花落，夜靜春山空。 21——驚飛遠映碧山去，一樹梨花落晚風。 22——日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家。 23——今夜月明人盡望,不知秋思落誰家? 24——浮云游子意, 落日故人情。 25——舉杯邀明月,對影成三人。

6，王力古代漢語古今字有哪些

《古代漢語》王力古漢語通論（六）古今字，異體字，繁簡字-------------------------------------------------------------------------------- 一個字原則上只應有一個形體，不需要兩種以上的寫法。但是漢字是一種具有幾千年歷史的文字，使用漢字的人又非常多，在漢字發(fā)展過程中，有些字出現(xiàn)了兩種以上的寫法，那是很自然的。古書上常?？梢砸姷揭恍┬误w分歧的字。現(xiàn)在漢字簡化以后，字的形體統(tǒng)一起來了，這給人民群眾學習文化帶來了莫大的便利。對一般人來說，只要掌握了簡化后的漢字就夠了；但對我們學習古代漢語的人來說，如果只掌握現(xiàn)在通行的形體劃一的簡化字，而不了解那些形體分歧的字，閱讀古書時就會遇到不少困難。 不同形體的字可以分為三大類：1.古今字；2.異體字；3.繁簡字。下面分別加以敘述。 1.古今字 在上古時代，特別是先秦時代，漢字的數(shù)量比后代要少得多。許慎的《說文解字》只收了9353個字，其中有許多是僻字，常用字實際上只有三四千個。例如《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）總共只用了4466個字。但我們決不能由此得出結論說：上古的人頭腦簡單，概念貧乏，只用少數(shù)字就夠了。上古人的概念無論如何貧乏，決不會比近代人的概念少得那樣多。以《康熙字典》為例，雖然它收了47035個字，但絲毫不能說明清代人的概念比上古人的概念多四五倍。漢字增多的原因有三：（一）適應社會發(fā)展的需要而不斷產(chǎn)生新字；（二）各個時代逐漸衰亡的字仍然保存在字典中；（三）上古漢字“兼職”現(xiàn)象多，后代不斷分化。例如一個“辟”字就兼有后代的避、辟、僻、嬖、譬等字的意義： 從臺上彈人，而觀其辟丸也。（左傳宣公二年） （后來寫作避。） 欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。（孟子·梁惠王上） （后來寫作辟（注：現(xiàn)在“辟”又簡化為“辟”。）。） 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（同上） （后來寫作僻。） 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（論語·季氏） （后來寫作嬖。） 君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。（中庸） （后來寫作譬。） 再舉兩個字來看：《說文》里沒有“債”字，這不等於說上古沒有“債”這個概念，這個概念當時是由“責”字表示的（見《戰(zhàn)國策·齊策》）。《說文》里有“舍”字，但是十三經(jīng)里完全沒有“舍”字，這也不等於說先秦沒有“舍”這個概念，這個概念當時是由“舍”字表示的（見《左傳》僖公三十年）。 由此看來，“責”、“舍”等是較古的字，“債”、“舍”等是比較后起的字。我們可以把“責債”、“舍舍”等稱為古今字（注：現(xiàn)在“舍”又簡化為“舍”。）。但是，我們不要誤會，以為“責”、“舍”等字已經(jīng)被廢棄了，它們的職務已經(jīng)完全由“債”、“舍”等字代替了。要知道，“責”、“舍”所移交給“債”、“舍”的只是它們所擔任的幾個職務當中的一個，它們還有別的職務（責任，房舍等）并沒有卸掉。 古今字很多，現(xiàn)在再舉一些例子（古字在前，今字在后，今字不見於《說文》的歸a組，見於《說文》的歸b組）如下： a.大太 弟悌 間間 說悅 孰熟 竟境 隊墜 涂涂 赴訃 馮憑 賈價（注：“悌”、“境”、“墜”、“涂”、“價”等是《說文》新附字。許慎《說文解字》540部共收9353字，重文1163字。宋代徐鉉等校定《說文》，增補400多字，分別附在有關的各部之后，其中大都是“經(jīng)典相承傳寫及時俗要用，而《說文》不載者”，這便是所謂新附字。） 屬囑 厭饜 縣懸 陳陣 b.共供 辟避 知智 昏婚 田畋 戚戚 反返 錯措 卷卷 尸尸 一般人常常以后世所習用的字去衡量古書中的字，以為上面兩組中的第二個字才是“正字”或“本字”。譬如說，人們總以為先有一個“悅”字作為本字，只是經(jīng)常寫一個“說”字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字“悅”，為什么上古的經(jīng)書中不用，倒反寫成“說”字呢？合理的解釋只能是：上古沒有“悅”字。戰(zhàn)國時代有些書（如《莊子》），“說”、“悅”并用，可能是后人改的；經(jīng)書不見“悅”字，是因為后人認為它是“經(jīng)”，不敢改，所以才維持了原樣。《孟子》有“悅”字，那是因為《孟子》到宋代才被尊稱為經(jīng)。許慎《說文》沒有收“悅”字，這說明許慎時代“悅”字或者還沒有產(chǎn)生，或者是產(chǎn)生了，但因它是“俗字”，所以沒有收。凡是《說文》所不收的（a類），文字學家們都承認是后起字（今字），這沒有什么問題。但是，從前的文字學家們由於迷信《說文》，對於《說文》所收的字（b類），不但不敢認為是后起字，反而認為是本字，同時認為第一個字是假借字。例如“舍”字，朱駿聲在《說文通訓定聲》里說它假借為“舍”；而在“舍”字條下說：“經(jīng)傳皆以舍為之?！奔热弧敖砸陨釣橹保梢姟吧帷辈攀潜咀?，“舍”顯然是后起字。又如“嘗”字，本來是從旨尚聲的形聲字，以旨為意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《說文》“嘗”字下說“口味之也”。又因“嘗”字經(jīng)常用作“何嘗”、“未嘗”的“嘗”，所以人們又在“嘗”字旁邊加了個意符“口”，用來表示“嘗滋味”的“嘗”。假如不了解這種情況，就會對“未嘗君之羹”這類的用法發(fā)生誤解。其實“嘗”字的歷史很短，所以一般字典沒有收錄，最近漢字簡化，又把它給簡化掉了。由此可知，所謂“本字”，實際上有許多都是后起字。 我們對於古今字的態(tài)度應該是：(1)了解古今字的關系，從而掌握古書的詞義；(2)承認文字發(fā)展的事實，不要厚古薄今和是古非今。從前有些文人專寫“本字”，不寫后起字，那是應該批判的。 2.異體字 異體字跟古今字的分別是：兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。 我們知道，文字是人民群眾創(chuàng)造的，所以在字的形體方面不可能那么整齊劃一。在古代，同一個詞造出兩個或更多的字來代表，那是難免的。例如： 棄棄 齊赍 睹睹 廄廄 詒貽 諭喻 雞雞 蚓螾 照照 憑憑 罪罪從前文字學家們根據(jù)《說文》，把異體字分為正體、變體、“俗體”等?！墩f文》所載的，被認為正體；《說文》所不載的，被認為變體或“俗體”。這種分別往往是武斷的。 異體字有下列幾種情況： 一、會意字與形聲字之差。如“淚”是會意字，“淚”是形聲字；“巖”是會意字，“嚴”是形聲字。 二、改換意義相近的意符。如從攴束聲的“敕”，變成了從力束聲的“敕”。從欠的“嘆”，變成了從口的“嘆”。從糸的“绔”，變成了從衣的“褲”。 三、改換聲音相近的聲符。如“線”從戔得聲，而“線”卻是從泉得聲了?！把潯睆目涞寐?，后來改成從庫得聲了。 四、變換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置，如“慚慚”、“和和”、“鵝鵝鵝”等。有的只是改變了聲符或意符的寫法，如“花”又寫作“花”。 有一件事值得注意：有些異體字最初是完全同義的，但是后來有了分工。例如“諭喻”，先秦兩漢都通用： 君子喻於義，小人喻於利。（論語·里仁） 寡人諭矣?。☉?zhàn)國策·魏策） 乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。（史記·高祖本紀） 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。（孟子·梁惠王上） 誼追傷屈原，因以自諭。（漢書·賈誼傳）前三例中的“喻”和“諭”都是懂得、曉諭的意思，后二例中的“喻”和“諭”都是比喻的意思?？梢娺@兩個字通用。但到了后代，“詔諭”、“曉諭”的“諭”不能寫作“喻”，而“比喻”的“喻”也不能寫作“諭”。原來是異體字，后來不是異體字了。 有三種情況不能認為是異體字： 第一，有些字，雖然意義相近，后代讀音也相同，但不能把它們當作異體字。例如“置”和“置”，就“放置”這一意義說，二者相通，可是“置”還有一些別的意義是“置”所沒有的，況且這兩個字的古音也不一樣，所以“置”和“置”不是異體字。同樣的情況還有一些字，例如“實”和“實”。 第二，有些字，它們之間的關系交錯復雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字。例如“雕”、“雕”、“凋”，雕的本義是鳥名（又寫作雕），雕的本義是雕琢、繪飾，凋的本義是凋傷、凋零。在《說文》里，它們是分為三個字的。由於它們是同音字，所以在某一意義上常常通用。拿雕字來說，雕飾的雕可以寫作雕，《左傳》宣公二年：“厚斂以雕墻”，一本作雕。雕琢的雕更經(jīng)常寫作雕，例如《文心雕龍》、“雕蟲小技”等。至於凋傷一義，上古也曾寫作雕，例如《國語·周語》：“民力雕盡”，但后來就不通用了。拿雕字來說，它曾經(jīng)和凋傷、凋零的凋通用，《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也”，一本作雕；《荀子·子道》：“故勞苦雕瘁而能無失其政”，就寫作雕；但后代也很少這樣通用了。再拿凋字來說，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、雕飾。而凋和雕都不能表示雕鳥的雕。由此看來，這三個字之間的關系是很復雜的，它們不是異體字。其他像游和游，修和修都是這樣。 第三，有些字通用是有條件的，更不能認為是異體字。例如“亡”和“無”相通，《論語·雍也》：“今也則亡”（如今就沒有了）。但并不是所有用“無”的地方都可以換成“亡”。后來這種用法只限於“亡何”、“亡慮”等少數(shù)固定形式。又如“沽”和“酤”，在買酒或賣酒這個意義上是相通的，看來似乎像異體字，可是酤的對象只能是酒，而沽的對象可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴格地說，這不能算是異體字。 3.繁簡字 簡體字可以追溯到甲骨文時代。漢代民間應用的簡體字就有不少；北魏時代，亂字已經(jīng)簡化為亂，和現(xiàn)在公布的簡化字相同；宋元以來簡體字在廣大人民群眾中間又有進一步的發(fā)展。今天我國通行的簡化字，絕大部分都是歷代相傳下來的。 我們學習古代漢語既要掌握簡化字，又要掌握繁體字；因為一般古書都用的是繁體字（注：為了便於學習，我們在本書后面附有簡化字與繁體字對照表，以供查閱。）。學習繁體字，要注意繁體字和簡化字之間的三種關系： 第一，絕大多數(shù)的簡化字跟繁體字是一對一的關系，我們只要把繁體字記住就行了。例如： 愛：愛 罷：罷 辦：辦 達：達 遞：遞 礬：礬 繭：繭 糴：糴 竊：竊 灶：灶 隸：隸 糞：糞只有少數(shù)是一對二、一對三或一對四的關系。例如： 當：當當 盡：盡盡 羅：羅羅 壇：壇壇 干：干干干 臺：臺臺臺臺第二，有些簡化字是可以從古書中找出根據(jù)來的。其中有些是本字，有些是異體字或通用字。例如： 舍：舍 古今字。 薦：薦 古通用。 夸：夸 古通用。 踴：踴 古通用。 啟：啟 開啟的啟本作啟。 網(wǎng)：網(wǎng) 網(wǎng)是網(wǎng)的本字。 氣：氣 氣本作氣，餼本作氣。 禮：禮 古異體字。 糧：糧 異體字。了解這些關系，我們可由此知道古代已經(jīng)有了這些字，今天簡化，只是選擇了筆畫較少的，放棄了筆畫較繁的。我們切不要以為現(xiàn)在的“舍”字在古代都該是“舍”，現(xiàn)在的“薦”字在古代都該是“薦”。這樣，反而是弄錯了。 第三，有些簡化字和繁體字本來在詞義上是毫不相干的，或顯然有區(qū)別，僅僅因為是同音的關系，簡化時就采用了那個筆畫較簡的。這就是說，在古書中，本來是有分別的兩個字（或三個字），經(jīng)過簡化之后，混為一個了。這種情況最值得注意。如果用現(xiàn)在簡化字所代表的那個詞義去解釋古書，就會發(fā)生誤解?，F(xiàn)在舉些例字分別加以說明。 (1)后后 在先秦少數(shù)古籍中曾以“后”代“后”，但不普遍，后代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，決不能寫作“后”?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸皶唬乎栉液?，后來其蘇！”兩個“后”字都是指商湯而言。《左傳》僖公三十二年“夏后皋之墓也”中的“后”，也是指君，這些“后”字決不能寫作“后”。 (2)適適 在古代漢語中“適”和“適”是根本不同的兩個字。“適”音kuò，適音shì?！墩撜Z·憲問》：“南宮適問於孔子曰......”這里“適”不是“適”字。又宋代有人叫洪適。這種地方如果不知道它和“適”的區(qū)別，就會弄錯了。 (3)征征 這兩個字在古代漢語中，除了在征賦（稅）的意義上有時相通之外，決不混同?！罢鳌笔锹眯校ㄌ刂冈谕夥郏?、征伐。征是證驗、征兆、征辟、征求；又是音樂中的五聲之一（用於這個意義時讀zhǐ）。像《論語·八佾》的“夏禮吾能言之，杞不足征也”中的“征”，決不能寫作“征”；《戰(zhàn)國策·燕策》中的“為變征之聲”的“征”，決不能換成“征”。反過來看，《左傳》僖公四年“昭王南征而不復”中的“征”，不能改作“征”；《周易》的“征夫不復”，也不能寫作“征夫”。 (4)余馀 “余”是第一人稱代詞，“馀”是剩余的意思。在古籍中兩個字如果都寫作“余”，或都寫作“馀”，許多話就會無法解釋。如屈原《離騷》“仆夫悲余馬懷兮”中的“余”，如果換成“余”，“余馬”就不通了；杜甫“隔籬呼取盡余杯”的詩句，如果把“馀”換作“余”，那就成了“盡我的杯”了。 像這種情況還非常多，我們只能舉其一隅。總之，我們學習古代漢語，只有懂得了簡體字與繁體字之間的這種分合關系，才能有效地掌握它們，才能正確地理解古代作品。
【古今字】（王力書170頁）：辟：避、辟、僻、嬖、譬。一．為本義而造的后起區(qū)別字：兌悅；孰熟；隊墜；縣懸；自鼻；奉捧；其箕；禽擒；然燃；莫暮；益溢；原源；嘗嘗；閑間；猒（厭）饜；厭壓；厲礪；何荷；亦腋；二．為引申義而造的后起區(qū)別字：大太；弟悌；舍舍；竟境；赴訃；陳陣；共供；辟避；知智；昏婚；田畋；見現(xiàn)；刑型；內納；三．為假借義而造的后起區(qū)別字：女汝；馮（馬行疾）慿；涂涂；反返；戚戚；埶勢；錯措；說悅；記下這些就夠用了

7，弟子規(guī)千字文的作者是誰人

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作?！肚ё治摹窊?jù)傳歷史上，鐘繇、周興嗣、蕭子范等都各寫有《千字文》，而流傳至今的只有《王羲之臨鐘繇千文》和《周興嗣次韻王羲之千字》。蕭子范撰《千字文》在《梁書》本傳上雖有記載，在《舊唐書·經(jīng)籍志》后不再有著錄，大約是亡佚了。
《千字文》的作者，是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣，弟子規(guī)作者李毓秀
《弟子規(guī)》原文及解說 〈總敘〉原文： 弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 解說： 至樂莫如讀書，至要莫如教子。 《弟子規(guī)》這本書是學童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹慎，要講信用；和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他學習 。以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，更應努力的學習禮、樂、射、御、書、術等六藝，各種經(jīng)典，以及其他有益的學問。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈入則孝〉原文： 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 解說： 孝悌是中國文化的基礎，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順，他就有一顆善良 仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。 在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我們去做，要趕快行動，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學好而教導我們時 ，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心里。我們犯錯了，父母責備我們，應當順從并且承擔過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。 為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到?jīng)鏊Ｃ吭缙鸫?，一定要看望父母親，請問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安 。外出時，先告訴父母要到哪里去，回家以后，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對于所從事的事情，不隨便改變 。 事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損于為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心里一定十分難過 。 父母親所喜愛的東西，當子女的都應盡力準備 齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬一我們的身體受到傷害，一定會給父母親帶來憂愁，我們的品格有了缺失，會讓父母親感到羞辱、沒有面子。 父母親愛護子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什么困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人 總認為，父母要對子女有所付出后，子女才要有行孝的義務，這和菜市場的討價還價有什么兩樣呢？ 父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔， 聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親 陷于不義，甚至放聲哭泣，來懇求父母改過，即使招父母親責打也毫無怨言、 當父母親有了疾病，熬好的湯藥，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱 。不分白天或夜晚，都有應該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠，在父母重病時，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們， 豈能因為事業(yè)忙，或沒有時間，而放棄這種機會呢？ 當父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因為思念父母就常常悲傷哭泣起來，自己住的地方也改為簡樸，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時要盡到誠意 。對待已經(jīng)去逝的父母親，要像對待父母生前一樣的恭敬。 為什么要這樣做呢？孔子說：“孩子生下來三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當子女的 ，我們在父母去逝后，為什么就不能在三年的喪期中時時刻刻想念父母，愛念父母呢？”人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學習侍奉父母的禮節(jié)， 把孝道當成一項大事業(yè)，用心經(jīng)營，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的 秩序，讓我們活在安和樂逸的環(huán)境中。家，如果是一個人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若 金湯堡壘。 《弟子規(guī)》這些規(guī)矩，看似平常無奇，但是，如果我們認真去實行，那帶給父母親的歡欣快樂?？刹皇怯行缘臇|西可以媲美的喲?，F(xiàn)在我們在家庭就能培養(yǎng)出這么好的言行舉止，將來自然會有意想不到的收獲。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈出則弟〉原文： 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 近必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 解說： 出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩 在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。 把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產(chǎn)生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那么不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。 日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在一起，不要太過要求他們，長大自然就適應了，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養(yǎng)成壞的習慣。而《弟子規(guī)》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養(yǎng)禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在一起，要請長輩先坐；如果和長輩走在一起，應讓長輩先走。 長輩呼叫人時，自已聽見了，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。 稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現(xiàn)自己很有才能，藐視長輩。 走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以后，自己才上馬或上車。 如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現(xiàn)得很禮節(jié)，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要左右移動。 對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛. -------------------------------------------------------------------------------- 〈謹〉原文： 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難 解說： 為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。 每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子 。 出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身分穿著 ，也要配合家庭的經(jīng)濟狀況。 對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當?shù)姆萘?，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態(tài)百出，最容易表現(xiàn)出不當?shù)难孕小?走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時要恭敬尊重。 進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅怡人的姿態(tài)。 進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發(fā)出聲響，走路轉彎時與棱角要遠一點 ，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到?jīng)]人的屋子里，要像進到有人的屋子里一樣。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發(fā)生打斗的場所，我們不要靠近逗留；對于邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。 將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用 ，那就相當于偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以后遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己 ，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個身心調和的環(huán)境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來?！?千字文》原文 〔梁〕 敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽 云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量 墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無竟 學優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英 杜稿鐘隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠綿邈 巖岫杳冥 治本于農(nóng) 務茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨運 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績紡 侍巾帷房 紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡后嗣續(xù) 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執(zhí)熱愿涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照 指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也
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