[原創(chuàng)]囬答問題老人自殺原因是。佛教反對自殺的理由，是基于“貪、嗔、癡”三毒，如果采取了自殺行為，自然無法成就道業(yè)，至于為什么人類反對自殺，大家的看法都不同，反正相同的想法就是不想眼睜睜的看著一個活人在自己面前結(jié)束自己的生命吧，不知道大家會不會有這種感覺，雖然不是自己在自殺，但是同為生命會有一種很刺激自己的恐懼感，同為生命會覺得自殺的人放棄自己的生命很浪費、很惋惜，這或許就是為什么有些社會上的人心人士幫組弱勢群體的時候沒有顧慮那么多的原因吧。

1、為什么反對自殺？

謝邀。這個話題可以說就是問兩個問題：1、怎么阻止自殺的人？2、為什么人類反對自殺？答一：對于第一個問題我無法給出專業(yè)的回答，因為我不是相關(guān)專業(yè)人士，我只能說說我自認為的關(guān)鍵點，首先要先穩(wěn)定想自殺人的人情緒，不要提及和他們自殺原因相關(guān)的東西，等他們情緒穩(wěn)定下來后再跟他們談心，讓他們知道世界上還有美好的東西、值得他們追求的東西存在，讓他們?nèi)计饘钪目释?/p>

答二：至于為什么人類反對自殺，大家的看法都不同，反正相同的想法就是不想眼睜睜的看著一個活人在自己面前結(jié)束自己的生命吧，不知道大家會不會有這種感覺，雖然不是自己在自殺，但是同為生命會有一種很刺激自己的恐懼感，同為生命會覺得自殺的人放棄自己的生命很浪費、很惋惜，這或許就是為什么有些社會上的人心人士幫組弱勢群體的時候沒有顧慮那么多的原因吧，

眾生對于死亡的恐懼是個普遍的現(xiàn)象，其原因可有以下幾點：一、源自對死亡的無知與無奈，我們不知道什么是死亡，當死亡來臨時又特別無奈于自己的死亡。所以自殺者真正的痛苦是自殺者死亡過程中的痛苦——一、種對生命生存的欲望與死亡抗爭的痛苦，二﹑對死后生命是否延續(xù)的疑慮，如果對未來生命有一種期許與信心，便能坦然地面對死亡。

三﹑對現(xiàn)世一切存有的執(zhí)著——包括“我”與“我所”，佛教強調(diào)人在死亡的八小時之內(nèi)不準移動尸體，人的心識離開肉體是一個緩慢的過程，心識對身體有強烈的執(zhí)著，如果這時候移動身體，容易生起嗔恨心，進而影響到未來的生命形態(tài)，同時主張親屬不得出現(xiàn)哭聲，因為臨終者會聽到哭聲而增加對現(xiàn)實的貪戀，這和中國人哭喪的習俗不同，有些人還無法接受，認為與孝道相違背。

四、受到傳統(tǒng)文化與社會民俗對死亡負面印象的熏染與誤導，中國傳統(tǒng)認為人死為鬼，聽起來就非?？膳?。在不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪，佛教反對自殺的理由，是基于“貪、嗔、癡”三毒。第一，自殺涉及到自我與貪，自殺的動機即使與宗教有關(guān)，如厭離身體、急于升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以“有貪欲之咎”，

有“貪”也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切并努力為眾生服務(wù)，這樣才能轉(zhuǎn)化貪心，第二，與“嗔”有關(guān)。自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對于自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒，所以，在佛教中自殺犯“波羅夷罪”，這種罪是最重的一種罪，屬于斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業(yè)。

第三，就是“苦”與“癡”，自殺源于痛苦，而痛苦就來自于無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚癡的表現(xiàn)，我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現(xiàn)實的逼迫。所以苦是一種現(xiàn)實，不是一種答案，我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現(xiàn)實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現(xiàn)實，

第四，自殺是障道的因緣。身體雖然是“臭皮囊”，但是卻有“借假修真”的作用，是修道的增上緣，如果采取了自殺行為，自然無法成就道業(yè)。第五，“罪性雖空，緣起是實”，罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應(yīng)，所以“罪性雖空”的空不是指沒有業(yè)力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現(xiàn)實，而是說在罪和現(xiàn)實之中沒有不變的本性，它是一個無常法，

2、老人為什么自殺？

[原創(chuàng)]囬答問題老人自殺原因是：一是得了不治之癥，生存絕望。同村有個60多歲手藝人，一生勤勞，患肺癌，治了三年，將家里什么都賣光，治療無效，醫(yī)生說：晚期了，接囬家讓吃喝好點，準備后事吧，從醫(yī)院接囬家不到5天，老人用褲帶吊死于床，二是身體機能衰竭。隔璧村一位老先生，教過私塾，90多歲，身體骨瘦如柴，生活不能自理，怕拖累兒女，連著7天不吃不喝，最后安祥去世。