”但是諸侯對九鼎的想法從來沒有斷絕過，周王周旋于列國之間，令他們相互制約，終究全是勉強保住了九鼎。秦武王曾入洛陽，對九鼎非常感興趣，到秦始皇一統(tǒng)天下之時，九鼎已經(jīng)下落不明，后來武則天和宋徽宗都曾重鑄九鼎，夏禹所鑄九鼎最終依然還是下落不明，九鼎在夏朝衰亡后被運送到了商朝國都，后來在商朝滅亡后，九鼎又被遷往周朝國都。

1、古代的九鼎到底是什么？

西周禮制:天子用九鼎，諸侯用五鼎，士用三鼎或一鼎。這就是列鼎制度，鼎是祭祀所用的禮器。祭祀規(guī)格大小也決定了地位尊卑，所以被用于“辨等列，明尊卑，”傳說，在夏朝時期，大禹把天下劃分為九州，青，兗，冀，徐，豫，雍，涼，荊，楊九州。《史記·封禪書》有載:“禹收九牧之兵，鑄九鼎，”沒一個鼎象征著一個州，在鼎身刻有各個州的名山大川，奇物異事，從此九鼎成為了權(quán)利的象征。

每到興盛到時候就會出現(xiàn)，九鼎在夏朝衰亡后被運送到了商朝國都，后來在商朝滅亡后，九鼎又被遷往周朝國都。周朝衰落，九鼎消失不見了，在《墨子·耕注》中有所記載:“夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏后，殷，周之相受也！”可以看出，九鼎是一脈相承的，如果說有所類比的話就像秦始皇命李斯用和氏璧雕刻的傳國玉璽一樣，代表了王朝的正統(tǒng)行。

但是九鼎顯然要比傳國玉璽更加珍貴，然而兩件國寶都已經(jīng)遺失。在東周時期，春秋五霸之一楚莊公曾向周王室詢問九鼎的重量，被看作是窺視國器，有意取周而代之的象征，被稱為:“問鼎天下”，但是被周朝大夫言辭拒絕了:“在德不在鼎。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”但是諸侯對九鼎的想法從來沒有斷絕過，周王周旋于列國之間，令他們相互制約，終究全是勉強保住了九鼎，

秦武王曾入洛陽，對九鼎非常感興趣。指著雍州鼎說道:“此雍州之鼎，乃秦鼎也！寡人當攜歸咸陽，”看守九鼎的官員說:“每鼎有千鈞之重，武王定鼎于此，從未移動，無人能舉?！鼻匚渫醪环?，最終扛鼎而亡，到秦始皇一統(tǒng)天下之時，九鼎已經(jīng)下落不明。后來武則天和宋徽宗都曾重鑄九鼎，但是夏禹所鑄九鼎最終依然還是下落不明。

2、夏朝的九鼎分別代表哪九個州？

相傳禹創(chuàng)建了第一個世襲制王朝夏，并將天下分為九州，并用各地上貢的青銅鑄造了九鼎，象征著王權(quán)和九州一統(tǒng)，后世多用九鼎來象征著天下！最早關(guān)于九州的記載來源于《尚書·禹貢》，書中描述的九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州，后世各朝對九州說法不一，分類也稍有差別；諸如周時徐、梁二州被分別并入青州和雍州（出自《爾雅·釋地》）故而周時又只有七州；而又因冀州過于遼闊，又從中分離出并州、幽州、營州三州，故有時九州又被稱為十二州（《周禮·變官·職方氏》）。

雖然關(guān)于“九州的具體是哪九州？”有所爭議，但是差異并不是太大；而人們一直爭論不斷的關(guān)鍵點是九州版圖到底有多大！歸納總結(jié)后，大致可分為兩個派別:《周禮》派和《河圖》派，二者差異之處在于《周禮》派中是以周朝統(tǒng)治地區(qū)劃為九州，九州頭統(tǒng)治版圖大小大致和周統(tǒng)治區(qū)域別無二類，《河圖》派則一直認為禹發(fā)跡于今山東地區(qū)，而后經(jīng)過了幾百年時間，部落不斷地向西遷移，大概到了周朝時，中心區(qū)域遷到了河南地區(qū)。

基于此，這一派故此認為禹統(tǒng)治時期的九州整個版圖不過現(xiàn)在山東省那么大，也更符合當時的生產(chǎn)力水平！東南曰揚州，正南曰荊州，河南曰豫州，正東曰青州，河?xùn)|曰兗州，正西曰雍州，東北曰幽州，河內(nèi)曰冀州，正北曰并州，——《周禮》何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也，河、濟之間為兗州，衛(wèi)也。

東方為青州，齊也，泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也，南方為荊州，楚也，西方為雍州，秦也，北方為幽州，燕也?！秴问洗呵铩芳街荩瑵?、河惟兗州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟揚州，荊及衡陽惟荊州，荊、河為豫州，華陽、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州——《尚書》兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。